北京赛车pk10官方网站 > 猫眼看人 >


天下归儒:儒家思想是廓清中国近代史的唯一标准,是指引未来世界发展的指路明灯
天下归儒:儒家思想是廓清中国近代史的唯一标准,是指引未来世界发展的指路明灯
原来的题目是(纪念五四-杀地主、破封建、我为土改唱赞歌)
一、序言
前几天写了一篇短文,《封建性和传统性的区别,历史儒家尊君的环境》,主要是讲了封建性和传统性的不同。这篇文章是写给反儒混混们看的,因为反儒的混混们从不认真学习传统文化知识,同时又浅薄无知的很,不断的把肚子里那点陈年骚货倒将出来卖弄一番,搞得满论坛臭气熏天不可忍闻,不得以才出手教训他们一番了。混混们的问题就在于还没有搞懂传统性和封建性的区别时,就迷迷糊糊的将传统文化当作封建性糟粕,将传统性的整体性当作单一化极端化的专制性一并批判了。
我们无论谈历史谈社会要想谈的清楚都要有一个衡量标准了,如果没有标准我们就无法看清楚事物的真实面目了。这里我们选用的标准就是传统的思想,儒家思想了。我们用儒家的思想原理来分析中国传统思想文化的是是非非,就可以很清楚的区分--传统性的整体性和单一化极端化的封建性专制性的不同了。
(摘抄--封建性和传统性的区别,历史儒家尊君的环境
http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1114135)
中国的封建性并不等于传统性,封建性只是历史的,长久的思想单一化的结果。传统思想很清晰的讲到物极必反,孤阴孤阳不生的道理,任何事物单一化后必然会导致极端行为的出现,社会历史的发展就象人体对营养元素的吸收凤凰彩票,人体要长期健康的发展就要吸收多种营养元素,如果只单纯吸收一种营养元素,或者水,或者肉类,或者植物,都不可能健康的成长。中国长久的思想是天人合一思想,是整体观的。他派生出来的佛道儒易医都是这个思想的分支,是不同领域的实施,漫漫的在这种核心思想的熏陶下,历史国人与各方面体现出根深蒂固的整体观,儒家只是这种影响的显性展示,上层的,其他的佛道易医同样对中国思想单一化产生了巨大的作用,只不过是隐形的,下层的。绝大部分反儒者搞不清楚封建性的形成原理,一味把矛头对准儒家了,而佛道家医易则弃而不论了。尤其一些所谓的道家思想的信奉者更是这样的糊涂,以为道家于封建性的形成是无关的。
同样西方思想在当前世界的发展中也越来越单一也越来越显示出极大的弊端性。西方人心物分离,物物分离的二元论哲学思想引导的世界工业化,唯物科学化的同时已经严重的导致了人类对自然的无量开发和无情掠夺,造成了资源的浪费,臭氧层变薄,海洋毒化,环境污染,生态平衡的破坏……这种可怕的现象已经严重威胁到人类的生存条件。这种严重的弊端,已经将人类的未来前途摸上了一层阴影。
所以无论何种文化思想长久单一了必然会产生严重的弊端,无论这样的文化是多么优秀的,毕竟任何一种文化只要他展现出来,就不可能是完美的圆满的。反儒家的在这里犯了严重的逻辑错误,将错误全部归咎在儒家身上,就象一贯吃肉的人,身体不健康了,不去埋怨自己饮食的单一,却一味的埋怨肉食的不完美了,肉食是错误的,从今以后不在进食肉类了,其实这不过是以误纠误了。
搞清楚了封建性的形成原理,就明白了反儒混混的所做所为其实根本上说他们不是在反传统文化思想,而是在反封建,反事物单一化的弊端体现。混混们搞混了思想文化和思想文化单一化的弊端体现。

二、 传统思想文化于历史的优势

中国的传统文化的本质是整体观,中国社会结构的方方面面也表现出来极强的整体性, -于历史的代表就是孝的思想,于家庭就是家的思想家长制,于乡村基层就是宗族性的,于社会就是尊君的集中制。家长制,宗族制,君主制都是集中制,都是在历史社会生产能力低下的环境下,社会自发选择的一种合理生产方式,于历史是合理的于历史是进步的。

历史的集中制优势于是如下的:

1、历史的孝的优势:

历史儒家谈孝的真正意义----给反儒的混混们上一课
http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1108575

儒家谈孝谈孝顺应了社会的生产形式,当时的社会生产力是落后的,人要更好的生存是需要以集体的生产方式进行的。
儒家谈孝是为了尊重长辈,于此深处的目的是维护长辈的威信来统领整个家族,于此来保持整个家族的安定和团结,于此在长辈的带领下更好的进行集体的生产活动。
当时的环境是不适合民主择贤的环境,交通,通信工具的落后,不适合进行拉票选举,现代的择贤方式于当时反而更加浪费人力物力,而且效果也不是理想的。
于当时最理想,最经济的方式就是家庭中以长辈,家族中以族长,社会上以皇权,为最优的方式领导了。
在家庭,儒家谈的是孝,于社会儒家谈的是尊皇权,皇权是社会的统领。而儒家的尊君条件是以民本未基础,爱民为基础。
儒家宣传君君臣臣之理,是要各负其责,皇帝要负好皇帝的责任,臣子要尽到臣子的责任,父父子子是如此的,如此才能保证家庭,家族,社会的稳定。
家长制的集中制是最适合当时的生产条件,是在历史环境下的方式,这样的思想有利于维护社会生产,社会的和谐。儒家谈孝的目的不光是为了孝顺父母,如果只是这样的孝,历代皇权是不会如此拔高孝的意义,儒家也不会大张旗鼓的宣传的。
这样谈孝于历史社会是有莫大的好处。

家文化
http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardid=1&id=1069413
摘抄
为什么说,中国的文化以“家”为单位?这有它的经济基础。就是说,中国文化以家庭为主,是以家为单位的经济体并充当社会角色,“家庭是社会的细胞”就是专指中国文化圈而言。在中国,每个人必须依附于某个家庭而存在。故结婚是“成家”的标志,没成婚之人,都被视作其父母家的人。对外,是一个政治经济的共同体。而其中的每个人,不管在外做了什么,都是代表家庭或家族的。因此“家教”在中国有特殊的含义。

2、历史基层乡村宗族性的优势:
参看-萧一湘-宗族变迁概述-重点章节,第三节 宗族的活动
宗族变迁概述
http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1128174
摘抄
宗族是以血缘关系形成的自发的社会集团,以上敬祖宗,横联族谊为人们易于理解和接受的一种社会结构。它产生于封闭的自然经济基础上,并随历史的变迁而逐渐变化。宗族活动的内容,从政治、经济、社会、教育、文化、人物甚至军事,几乎无所不包。一个宗族就像是一个诸侯小国,算是国中之国,几乎可以独立在一个大国之中。不论朝代的兴衰更替,政府的治乱,一般只要中国没有很大而且延续持久的战争动乱,只要有宗族存在,宗族组织就能够顶半个政府的功能,社会照样能够稳定,人民照样能够生产生活。中国宗族可能就是中国封建社会历经两千余年而能稳定延续难以崩溃的重要原因。

3、历史皇权的优势:
在历史中国的宋朝达到了皇权制的巅峰,经济文化相对对于历史来说都是极其发达的,国家的结构于历史来说是比较合理的。这一切对于历史来说,都是皇权制带来的好处。

宋朝的全面分析与翻案
http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=536147

国外学者眼中伟大的宋朝
http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1106076

宋朝是文化艺术的殿堂
http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=338523

三、封建专制性的弊端

以上的几篇文章都是说明了传统集中性给历史中国带来的好处,按照儒家思想来说,这只是事物的一个方面,另一个方面就是,中国的传统思想单一化后必然导致了弊端的出现,这个弊端就是封建性了也就是专制性了,是社会受整体观思想长久熏染后整体性极端化的展现。专制性于家庭于宗族于皇权都表现出极强的片面性。这方面的弊端自从54年后,社会各阶层和凯迪上的各位网友已经进行了彻底的批判,已经说的清清楚楚了,尤其是反儒的基督徒们对这种弊端批判的更是彻底了,大家找一找了,这里就不一一列举了。

四、对于54运动的认识

我们区分开了封建性和传统性的不同,也就区分开传统性的整体观整体性了,和单一化的整体性的弊端封建性、专制性的不同。我们也就能看清楚54运动的真正面目,五四新文化运动在古老中国掀起了学习西方科学,民主宪政的高潮,弘扬了新的思想意识形态,在民主思想的指导下大力的抨击了中国封建社会的专制性。给传统性以久思想单一化以久的封建性以久的中国打开了通向未来的大门。54运动的实质的确是在反封建,反单一思想的弊端化, 54运动对于中国来说确实是历史性的,伟大的,不可抹杀的,这也就是54运动的先进一面,历史对54运动的评价是没有错误的。但同时54运动具有先进性的一面,当然就有他落后性的一面。
区分开整体性和专制性的不同,我们同时也可以看到54运动的污点,对传统思想文化整体观的不理解将传统性的整体性当作专制性封建性盲目的批判了。近代因为西方文化在物质上和民主宪政上的优势对古老中国的冲击,使得很大一批中国人,尤其是那些54运动的倡导者的心智蒙上了灰尘。一味的妄自菲薄了,认为中国的传统思想和传统文化几千年来一无是处了,打倒孔家店,打倒儒家学派,将中国实施了几千年的文化传统佛道医易儒学传统文化思想一并当做封建性的桎梏性的垃圾一起扫除,将中国人的心物一体的整体合一思想彻底否定,极力的鼓吹西方唯物论,恨不得将传统文化思想斩草除根了。这种表现最典型的例子莫过于鲁迅了,鲁迅是反封建的急先锋,同时又是对中国的传统思想传统文化的否定者,他是中医问题的批判者,在其丰富的反封建论述中从来看不到他对中国的传统文化有一丝好感,除了批判就是批判,以至于被现代国人赠与棒子的雅称。
这样的极端思想自从54以后一直延续下来,在文革中表现出登峰至极,在中国大陆蔓延了几十年后进入80年代经济社会后,国家原有的马列思想体系的崩溃后,这种极端性带来的弊端就彻底暴露出来:
上层贪污腐化堕落,肆意剥削国民的劳动成果。甚~至*国求熔。中层跑官卖官~买官,贪污国家资产为己有,下层小干部,为了自己的私利和权利,不系为虎作伥~~~对广大中下层的劳动人民大打出手。民间风气,笑贫不笑娼,经济业务三角债成风。人与人之间欺骗成性,缺乏合作精神。生态环境日益恶化江合湖海,污染严重。食品卫生~假冒伪劣,毒药食品比比解释。 网络上年轻人将人类视为基本的审美观点~对称、韵律、均衡、节奏、形体、色彩……彻底的颠覆,将芙蓉JJ,木字美,流氓兔字,无耻低俗的表演看作个性的展现。
社会道德领域开始出现了真空,社会道德开始全面的崩溃,面对这种社会各阶层人性道德的全面性崩溃,我们不能不遗憾的说,这与54运动对传统思想文化的打击是分不开的。

五、54运动的延续公产主义革命土改运动的伟大之处

通过儒家思想为标准对54的分析我们很清楚的看到54运动的两面性,他的先进性反封建性,他的落后性反传统性。他的本质是反封建的,连带的将传统性的思想文化一并打击了。
搞清楚54运动的实质,也就搞清楚了54运动的延续共产主义运动的实质,他的前期49年前的土改运动-实际是革命的反封建的,他的本质就是在破除一个延续了几千年封建社会的基础,破除了封建性的社会结构—(于历史社会有功的宗族制,家长制,君主制在历史中国整体单一思想作用下慢慢演化成的封建性的极端性的专制结构),这些演变的极端性的专制性的封建社会结构已经成了阻碍社会前进的绊脚石,已经严重的阻碍了社会的前进和发展。

参看文章--------土地改革与中国农村政权 (本篇文章清晰的深刻的刨析了土改运动的实质)

1、土地改革与中国农村政权
http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardID=44&ID=1128156&page=1
摘抄
 所谓土地改革,改革了太多与土地无关的东西。比如对可能并不佔有多少土地的土豪恶霸的打击;对宗族、庙宇的冲击;对农村社区的冲击等等。加进了这些东西,就使得土地改革成为农村基层的一次夺权运动。不仅仅是形式上的国家对农村基层的正规化,而又要摧毁旧的基层政权赖以生存的文化权力网络,然后建立起新的文化权力网络来。这种改革实在是很艰巨的。我们看到共产党从一开始就努力工作,可是它每一次取得的成果都被农村顽强的文化网络所吸收,恢复到其原来的样子。一批批共产党派到基层的,或者是在基层培养起来的干部,被融合到这个网络中,成为代表农村与国家对抗的领袖,或者成为欺压农民并从中渔利的恶霸。到这个时候,党就又不得不利用查田、覆查、整党等方式来进行重复革命。有时候这种做法还很危险,必须付出破坏稳定的代价,造成国家政权的内卷化,甚至动摇革命政权的合法性。但是这正是中国共产党的生存之道。因为只有牢牢控制住农村基层政权,才能把农村的人力、物力资源抓在手中,为革命战争服务。因为消除了农村中的保护型、赢利型经济,共产党可以在农民负担不变甚至减少的情况下,获得比以往政权多得多的资源。这是共产党从弱到强,并最终赢得这个国家的关键。

2、剑桥中华民国史-下卷-13章-共产党力量的壮大
http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardid=1&star=35&replyid=8443098&id=928452&skin=0&page=1
520楼
摘要 土改对中国历史最伟大的贡献就是消灭了农村封建势力的统治
在土地改革还没有彻底实行的村庄里,征兵运动可在分田分财的同时开展。不仅要把地主的财产分给农民,除此之外,那些被认为是恶霸的地主还可能被关押甚至被处死。一份报告宣称:“必须摧毁他们的封建统治。……经验证明,只要完全分掉地主的土地和粮食并把他降到中农的水平,……他在村里就不可能继续持原来的态度。”很明显,给农民以物质利益并不是土地改革的唯一目标。同样重要的,是这场运动所产生的不论是经济上还是政治上的破坏力。因此,对1946年某些边区一度发起的献田运动提出的一种批评是,它没有经过斗争就完成了经济上的再分配任务,其结果是,这一运动既不能达到推翻地主,也不能达到农民政治上和心理上解放的目的。1948年10月,毛泽东宣布,在前两年,党“已经动员了大约160 万左右分得了土地的农民参加人民解放军”。无论如何,提供的利益与获得的支持之间的环节就是斗争运动。因为它能使共产党人把通过财产的再分配而激发起来的最初的阶级觉悟,转变成从事战争所必不可少的特种支持。至关重要的是,这场有众多目标的斗争运动摧毁了农村统治阶级在政治上和经济上的支配地位。

3、国家的的进步其实国民素质的进步

看完上述两篇土改文章我们已经完全搞清楚历史的共产主义土改运动完全是破除封建残余势力的革命运动,这于国家的进步是巨大的,现代的社会化大生产需要的是个性的发挥,劳动力和思想的解放,而非宗族家长制的专制性的束缚了。土改运动破除了旧有的不适合新时代的社会结构,解放了社会生产力,使得国家能够摆脱封建性的桎梏,放开手脚大踏步的前进了。
历史国家的进步是需要一步一步进行的,新兴力量的增长也是一点一点积累下来的,社会的发展不是一次革命运动就可以完成的。近代革命的终极目标民主宪政的实施也要有相应的社会基础,历史封建性侵进了几千年的国家,尽管推翻了封建王朝,击破了封建结构也还是不能产生真正的民主宪政。国民党推翻满清只是革命的一小步,只是名义上对封建帝制的颠覆,本质的宗族封建性结构依然存在。共产主义土改运动砸烂几千年的宗族结构,使得国家又向前迈进了一大步,但是尽管如此大部分国民的头脑依然还残存着浓厚的封建性思想,这个思想依然是根深蒂固的,依然阻碍着国家的前进,后来发生的文革和国民的民主宪政素质有很大的关系,一味的将文革的罪行推到某D某个人身上是不公平的,实际上他们只是国民整体性表现的代表了。

参考---中国腐败之根源在于百姓自身
http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1072446

历次的革命者革命团体,都长久的接受到封建环境的熏染,也是普遍带有浓厚的封建性的,他们在完成一个历史任务缺乏前进的动力后自然的堕落了,演变成国家社会继续前进的绊脚石,慢慢的成了封建势力的代言人与反动的封建势力同流合污了,国民党和49年后的GD都是如此的。

国民党的堕落参看---清党以后国民党的组织蜕变
http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=787912

某D的堕落不说了论坛上到处都是了。

4、土改的暴力性是必然的

土改运动中的革命过程并不是风平浪静的,旧有的封建势力不会心甘情愿的放弃自己的既得利益,国民D在推翻满清王朝后腐朽了堕落了,和封建势力混合到了一起,为了保护自己的既得利益开始了对继续推动革命的***进行了大肆屠杀,最终逼迫革命者不得不以暴力的手段来进行反抗了。

最后分别引用一位网友的帖子和一篇文章来评论土改运动的暴力方式是不可避免的,也同时说明大陆土改暴力性的实施是唯一性的不可选择的。

(1)
作者: 铁流

认识一个历史事件,必须将其放在具体的历史环境之中,结合历史的总体走向 来进行分析,而不是拿今天的某些认识硬往历史事件上套。
那位教授的观点,最基本的出发点是40年代共产党进行的土改运动应该以和平方式还是以群众运动方式。也就是该以“赎买”方式 从地主阶级那里获得土地分给农民,还是以革命的方式夺取地主阶级的土地分给农民。
抽象地说这两种方式,和平赎买当然更好,社会动荡小嘛,非暴力嘛。但是这只能是停留在纸上的评价,放到具体的历史环境中,我们就会发现,抽象评价的优劣,从没有“放置四海而皆准”的可能。
封建土地体制下,地主阶级与农民阶级的矛盾发展的绝对方向是趋向尖锐而不是缓和(相对历史条件的缓和不是绝对方向)。在中国这样一个封建土地制度根深蒂固的社会历史环境下,地主阶级对当时的国民党政权有着举足轻重的影响力,无论何种土地改革的方式,当时的国民党政权都是不可能实际进行的,即便有孙中山“耕者有其田”的理论也不行,因为这个政权的基础就是地主阶级和资产阶级的结合。事实上,国民党在抗战后也有过土地改革计划,类似后来在台湾进行的“赎买”方式,但根本不能实施。不能实施的根本原因,就在於当时地主阶级与农民阶级之间矛盾已经非常尖锐,中国社会的各派政治力量都处於必须做出“非此即彼”的选择状态之下。众所周知,当时的中国社会结构,地主阶级与农民阶级的矛盾,是诸多矛盾中对中国命运最具有决定意义的,因为这两大阶级构成了当时中国政治经济社会的主体。在“赎买”方式下进行土改,可以令两大阶级在逐步改变性质的过程中完成社会整体的变革,但前提是两大阶级之间的矛盾相对缓和,社会危机不会因这种渐进式的土改而激化。但是,中国自晚清以来,这个根本性的矛盾就已经十分尖锐,土地兼并和农民阶级的极度贫困已经使得矛盾不可调和,只是由於民族危亡的急迫问题而在一定历史阶段暂时不处於最主要矛盾的位置,一旦民族矛盾的急迫性降低(如抗战胜利之后),这个最基本的矛盾就是任何人都无法回避的了。所以,在当时的社会历史条件下,中国土改不管是有共产党还是有国民党来进行,成功之路只有一 条,就是一个阶级推翻另一个阶级,而不可能是和缓变革。
那么为什么国民党在台湾可以采用这种和平的土改方式呢?因为台湾在殖民地环境下,当地地主阶级的力量相对弱小,不足以对实施土改的政权施加强有力的影响,也不构成当时国民党政权的社会基础。而这些条件,在40年代的中国绝大部分地方,都是不具备的。
在两大阶级尖锐对立的社会历史条件下,采用那种某教授自以为是的和平土改方式,一方面会受到地主阶级的抵抗,另一方面也不可能获得农民的支持。根本点在於,当时中国的各种政治力量都不可能具备超出两大阶级影响力之外的政治能力和财政能力。你要”赎买“,地主阶级不会为你提供夺取他们土地的财政支持,极度贫困的农民更不可能。但是,是否土改就因此而不进行了?不进行的话,两大阶级的对抗性矛盾将进一步发展直至你死我活(实际上40年代早已经到了这个程度)。所以,中国当时的土改只能是革命性的群众运动,而不能 是和缓的改良性的。
在上述大前提之下,土改过程中的种种问题就是政策确定之下的策略问题了,一场触及社会基本结构的大革命,进行过程中出现这样那样的问题,要看这些问题是不是构成革命总的发展方向,而不是以点代面用出现的问题否定总体的发展方向。所以,搞清楚上述大的前提,其他具体枝节问题就是次要的了。在认识角度上,”非暴力“、 ”和平“等等美好观念,同样不能将其绝对化地套用在任何一个历史阶段或历史事件上。

(2)
论台湾"和平土改"的不可再造性(文章)

http://www.wanfangdata.com.cn/qikan/periodical.Articles/zhongzdxxb/zhon2003/0301/030106.htm
摘 要:台湾"和平土改"具备不可再造之主、客观条件.首先,国民党吸取在大陆失败的教训,加之与台湾地主无血缘关系,为其和平土改奠定了主观条件.其次,大陆资本的迁台,台湾日据时期的工业基础,美国为围堵中国而对台经济援助,台湾地域的狭小等等,为其和平土改奠定了客观条件.总之,"和平土改"在台湾得以顺利实施,是其特殊的主、客观条件所决定的,在当年中国大陆绝无可行性.
关键词:台湾;和平土改;不可再造性
分类号:F301 文献标识码:A
文章编号:1008-3715(2003)01-0017-03

六、最后的总结

上面的论述中,我们用儒家思想为标准简单的分析了封建性专制性和传统的整体观的不同,认清了54运动的实质,认识到54运动的不足给现代中国带来的后遗症,我们清晰的感受到54运动及54运动的延续共产主义土地革命的伟大意义。最后我们也清楚的认识到任何一个革命团体都不会永远保持持续不断的革命动力,一个革命团体在完成他历史使命后往往会停滞不前,从一个推动社会前进的革命派变成阻碍社会前进的反对势力。中国的传统思想易经思想论述了自然世界没有恒定不变的事物,万事万物永远是在变化的,事物总在向着相反方向转化。近代的中国革命史,革命团体依然没有脱离开这个固有的模式,中国近代的革命进程又一次的验证了这个思想的正确性。这个思想虽然发迹于历史的,但他于现代依然闪烁着耀人的光辉。对我们的现代和未来依然起着引导作用,未来该向何发展,传统思想其实已经给了我们圆满的答案。

平反儒家,走向世界,走向未来。
http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=1104123

七、结尾
全文完,作者只是凯迪的业余看帖者非专业写作人士,因为涉及内容庞杂,个人能力有限,时间拮据,文中的问题都无法细致展开论述了,只好不拘一格采用边论边抄的方式了,将有价值的的文章连接到一起了,共同架构出一个完整的论述。本文的重点只是运用传统的儒家中庸易经思想来分析中国近代史的演变,近代54运动,土地改革的实质,本文只是一个粗略的提纲,只是为有志于近代史的研究者提供一点思路,只是为寻找未来中国前进道路的探索者们提供一块垫脚石。同时也于六一儿童节发泄一下对凯迪幼幼们的不满了,凤凰彩票呵呵。




[此贴子已经被作者于2006-9-30 16:54:57编辑过]